10倍杠杆炒股不則言請長纓以羈南越王

資暇集卷上

唐李匡乂撰

○車馬有行色

今見將首途者多云車馬有行色。按：莊子稱，“柳下季逢夫子，自盜蹠所回”，云此也。意者以其車有塵而馬意殆。今有涉遠而來者，用此宜矣。《南華》既非僻經，咸所觀習，奚不根其文意而正其訛歟？一本“駁其誕歟？”

○不拜單于

近代浩虛舟作《蘇武不拜單于賦》，爾來童稚時便熟，諷詠至於垂白莫悟賦題之誤抑皆詮寫，昇在甲等。何不詳《史》《漢》正傳，“不拜單于”是鄭衆非蘇武也？餘宗人翰《蒙求》亦明言：“蘇武持節，鄭衆不拜。”況梁元帝亦著論曰：“漢世銜命匈奴，困而不辱者，二人而已。子卿手持旄節，臥伏冰霜；仲師固無下拜，隔絶區外。”學者豈能尚醉而不觧醒耶？一本無“觧”字。

○行李

李字除菓名、地名、人姓之外，更無別訓義也。《左傳》“行李之往來。”杜不研窮意理，遂註云：“行李，使人也。”遂俾今見遠行結束次第，謂之，“行李”，而不悟是“行使”爾。按舊文“使”字作“𡥐”，傳寫之誤，誤作李焉。舊文“使”字“山下人，人下子”。

○祿裡

漢四皓，其一號角裡。角音祿，今多以覺音呼，乖也。是以《魏子》及孔氏《祕記》、荀氏《漢紀》慮將來之誤，直書“祿裡”可得而明也。案：《玉篇》等字書皆云東方為角，音龣。祿或作角字，亦音祿。《魏子》、《祕記》、《漢紀》不書龣而作祿者，以其字僻又慮誤音故也。以愚所見，角是當東方。何者？案《陳畱志》稱，京師亦號為灞上儒生灞既在京之東，則角星為東方不疑矣。字書言，角直宜作龣爾。然龣字亦音角。角音覺者，樂聲也。或亦通作“隅海鵬案隅一本作䐾角”之角字。是以今人多亂其音呼之。稍畱心為學者，則妄穿鑿云：音祿之角字，與音覺之角字，點畫有分別處，又不知角、龣各有二音，字體皆同而其義有異也。又《禮記》：“君夫人鬈爪實於綠中”鄭司農註云：“綠當為角，聲之誤也。”既云聲誤，是鄭讀角中為祿中，祿與綠是雙聲，若讀角為覺，覺是齶際聲，綠是舌頭之聲，何以破聲誤之說也？註復云：“角中，謂棺內四隅也。”據此則又似音祿之角與音覺之角義略同矣。陸氏《釋文》、孔公《正疏》不能窮聲盡義，亦但云“綠當為角。”何忽後學之甚！故愚自讀漢之角裡《禮》之綠中皆作祿音，亦豈敢正諸君子耶？然好學者幸試詳之。

○客散

今見賓旅出主人之門，必曰“客散孟嘗門。”但風聞便用，不尋其源。使主人知其源，必惡而不樂矣。實為客去就不可不知也。此是王右丞維悲府主巳沒之句。上句云：“秌風正蕭索”，蓋痛其主人歿後同僚皆散，其可用乎？

○蟲霜早潦

曲子名並辭飲坐令作，有不悟而飲罰爵者，皆曰：“蟲傷早潦”或云“蟲傷水旱”，且以為薄命不偶，萬口一音，未嘗究四字之意，何也？“蟲傷”宜為“蟲霜”。蓋言田農水旱之外，抑有蟲蝕霜損。此四者，四農之大害，《六典》言之數矣。呼曲子名則“下兵”為“下平”、“閣羅鳳”為“合羅鳳”；著辭則“河內王”為“何柰王”，“檣竿上”為“長竿上”，如斯之語，豈可殫論。

○生子紿

俗生男，必紿云女，女紿云男。意者以其形新魄怯，慮鬼物知而逼攝，不欲誠告。當由高齊斛律皇後誕女，後主苟欲悅後兄光意，詐稱生男而大赦。後大臣家效之，因主失德不道，或以此戲，漸至成風。今為忌諱，乖歟。

○戲源驛

京兆昭應縣東有戲源驛。案：其地在戲水之傍。《漢書》：“陳涉將周章西入關，至戲”。蘇林云：“在新豐東南三十裡。”小顏又云：“今有戲源驛，音平聲。”人所知也。何為舉世皆以去聲呼此驛號，彼從徒爾，我輩其可終誤哉？

○梅槐

業有似薔薇而異，其花葉稍大者，時人謂之枚槐音環。實語訛強名也，當呼為梅槐，在灰部韻，音“回”。案，《江陵記》云：“洪亭村下有梅槐樹，嘗因梅與槐合生，遂以名之。”今似薔薇者，得非分枝條而演亂哉？至今葉形尚處梅槐之間，取此為證，不乃近乎？且未見“梅櫰”之義也。直使便為玫瑰字，豈百花中獨珍是耶？取象於玫瑰耶？玫瑰，瑰亦音回，不音環。其瑰字音環者是瓊瑰，音回者是玫瑰，字書有證也。

○藥欄

今園亭中藥欄，欄即藥，藥即欄。猶言圍援，非花藥之欄也。有不悟者以為藤架蔬圃，堪作切對，是不知其由，乖之矣。按漢宣帝詔曰：“池藥未禦幸者，假與貧民。”蘇林註云：“以竹繩連綿為禁藥，使人不得往來爾。”《漢書》闌入宮禁字，多作草下闌，則藥欄作藥蘭，尤分明易悟也。一本無“作藥蘭”三字。

○月令

《禮記》之月令者，今人咸依陸德明所說，云是《呂氏春秌》十二紀之首，後人合為之誤也。蓋出於《周書》第七卷《周月》、《時訓》兩篇，蔡邕《玉篇》云：“周公所作”是也。《呂紀》自采於《周書》則不得言《戴禮》取諸《呂紀》明矣。

○晝寢

《論語》“宰予晝寢”鄭司農云：“寢，臥息也”，梁武帝讀為“室之寢”，“晝”作“胡卦反”。且云當為“畫”字，言其繪畫寢室。故夫子歎“朽木不可雕，糞土之牆不可朽”。然則曲為穿鑿也。今人罕知其由，咸以為韓文公愈所訓觧也。

○問馬

“傷人乎？”“不問馬。”今亦為韓文公讀“不”為“否”，言仁者聖之亞，聖人豈仁於人，不仁於馬。故貴人，所以前問；賤畜，所以後問。然而“乎”字下豈更有助詞？斯亦曲矣。況又非韓公所訓。按陸氏《釋文》已云：“一讀至不字句絶。”則知以“不”為“否”其來尚矣。誠以“不”為“否”，則宜至“乎”字句絶，“不”字自為一句。何者？夫子問“傷人乎？”乃對曰：“否。”即不傷人，然後問馬，又別為一讀。豈不愈於陸云乎？

○字辨

稷下有諺曰：“學識何如觀點書。”書之難不唯句度義理，兼在知字之正音藉音。若某字以失發平聲，即為其字，發上聲變為某字。去入又改為某字，轉平上去入易耳。知合發不發為難，不可盡條舉之。令略推一隅，至如“亡”字、“無”字、“毋”字，並是正音，非藉音也。今見點書，每遇“亡有”字，必以朱發平聲。其遇“母有”亦然。是不知亡字、亡字、毋字、母字點畫各有區分。亡字之亡，從一點一畫丁，觀篆文當知矣。是以無字正體作亾失之亾。毋中有人，毋有字其畫盡通也。父母字中有兩點。劉伯莊《音義》云：“凡非父母字之'母’，皆呼為無字”是也。義見字書。其無、旡上無下既，今多混書。陸德明巳有論矣。學者幸以三隅反焉，可不起予乎。

○非五臣

世人多謂李氏立意註《文選》，過為迂繁，徒自騁學。且不觧文意，遂相尚習五臣者，大誤也。所廣徵引，非李氏立意，蓋李氏不欲竊人之功，有舊註者，必逐每篇存之。仍題元註人之姓字或有迂闊乖謬，猶不削去之。苟舊註未備或興新意必於舊註中稱“臣善”以分別。既存元註，例皆引據，李續之，雅宜殷勤也。代傳數本李氏《文選》。有初註成者，覆註者，有三註、四註者，當時旋被傳寫之。其絶筆之本，皆釋音訓義，註觧甚多。餘家幸而有焉。嘗將數本並校，不唯註之贍畧有異，至於科段㸦相不同，無似餘家之本該備也。因此而量五臣者，方悟所註盡從李氏註中出。開元中進表，反非斥李氏，無乃欺心歟！且李氏未詳處，將欲下筆，宜明引凴證，細而觀之，無非率爾。今聊各舉其一端。至如《西都賦》說遊獵云：“詩少施巧，秦成力折。”李氏云：“許少、秦成，未詳。”五臣云：“昔之捷人壯士，搏格猛獸。”施巧力折，固是捷壯，文中自觧矣。豈假更言？況又不知二人所從出？又註“作我上都”云：“上都，西京也。”何大淺近忽易歟！必欲加李氏所未註，何不云：“上都者，君上所居，人所都會”耶？況秦地厥田上上，居天下之上乎？又輕改前賢文旨。若李氏註云：“某字或作某字。”便隨而改之。其有李氏不觧而自不曉，輒復移易。今不能繁駁，亦略指其所改字。曹植樂府云：“寒鱉炙熊蹯。”李氏云：“今之臘肉謂之寒，蓋韓國事饌尚此法。”復引《鹽鐵論》“羊淹雞寒”劉熙《釋名》“韓羊韓雞”為證：“寒與韓同”。又李以上句云“膾鯉攜胎鰕”，因註《詩》曰：“炰鱉膾鯉。”五臣兼見上句有“膾”，遂改“寒鱉”為“炰鱉”，以就《毛詩》之句。又子建《七啟》云“寒芳蓮之巢龜，膾西海之飛鱗。”五臣亦改“寒”為“搴”。“搴”，取也。何以對下句之“膾”耶？況此篇全說修事之意，獨入此“搴”字，於理甚不安。上句既改“寒”為“搴”，即下句亦宜改“膾”為“取”。縱一聯稍通，亦與諸句不相承接。以此言之，明子建故用“寒”字，豈可改為“炰”、“搴”耶？斯類篇篇有之，學者幸畱意，乃知李氏絶筆之本，懸諸日月焉。方之五臣，猶虎狗鳳雞耳。其改字也，至有“翩飜”對“恍惚”，則獨改“翩飜”為“翩翩”。與下句不相收。又李氏依舊本不避國朝廟諱，五臣易而避之，宜矣。其有李本本作“泉”及年代字，五臣貴有異同，改其字，卻犯國諱。豈唯矛楯而已哉？

○杜度

世徵名與姓音同者，必稱杜度。愚或非之曰：“枉不名度。”其人則冷哂曰：“韓文公《諱辨》亦引之，子獨不然，妄也。”愚見其信韓文公如信周孔，故不敢與之言。歸而自紀曰：“按《篤論》云：杜伯度，名操，字伯度。善草書，曹魏時以其名同武帝，故隱而舉字。猶蒯通名“徹”，字犯漢武諱，稱字通是也。後人見其姓杜字伯度，遂又削去伯字，呼為杜度。明知度非名也。且《篤論》是杜恕所著。恕亦曹魏時人也，與伯度實為一家。豈可不信杜《篤論》之本眞，而從韓文公之末誤也？”

○初學記對

《初學記月門》中以“吳牛”對“魏鵲”。吳牛以不耐熱，見月亦喘。魏鵲者，引魏武帝歌行“月明星稀，烏鵲南飛”為據，斯甚束闊。如此則盍言“魏鳥”乎？漢武帝《秌風詞》云“秌風起兮白咸飛，草木黃落兮雁南歸。”今《月問》既云“魏鵲”，則風事亦用“漢雁”矣。若是采掇文字，何所不可？東海徐公，碩儒也，何乖之甚！

○七步

陳思王七步之捷，用事者移於常人，宜矣。若褒今朝諸王則大不佳。何者？七步所成詩即燃箕煮荳之二十字也。細而思之，其可當諸王所用哉？梁代任昉《褒竟陵王行狀》云：“淮南取貴於食時，陳思見稱於《七步》。”雖梁人褒王，固無忌諱，然欠審爾。若以諸王為捷，幸有十步事相當而新，何不采於後魏耶？

○渭陽

徵舅氏事必用“渭陽”，前輩名公往往亦然。茲失於識，豈可輕相承耶？審詩文，當悟皆不可徵用矣。是以齊楊視資保其舅源子恭問讀《詩》至渭陽未，愔便號泣，子恭亦對之欷歔。又有“思戀”二字亦不可輕用，其義類此，故坿說之，亦見《詩》矣。

○方寸亂

今見他人稍惑撓未決，則戲云：“方寸亂矣。”此不獨誤也，何失言甚歟！按《蜀志》穎川人徐庶，從昭烈王率兵南行，被曹公追破，而庶母為其所虜。庶將辭昭烈以詣曹公，乃自指心曰：“本欲與將軍共圖王霸之業，以此方寸地耳。今母為彼獲，方寸亂矣。無益於事。”遂棄蜀入魏。苟事不相類其可輕用耶？若撰“節行”、“倡娃”傳，引用雖非正文，其為此事則云善矣。

○菉竹漪漪

《詩衛淇澳》篇云：“菉竹漪漪。”按陸璣《草木疏》稱：“郭璞云：菉竹，王芻也。今呼為白腳蘋，或云即鹿蓐草。又云：篇竹似小䔧，赤莖節。《韓詩》作䓯音篤，亦云䓯篇竹。”則明知非筍竹矣。今為辭賦皆引漪漪入竹事，大誤也。當時謝莊《竹贊》云：“瞻彼中唐，菉竹漪漪。”便襲其謬，殊乖爾。按謝《贊》若佳，何不預《文選》，所以為昭明之棄也。故盡引陸郭之註疏云。陸璣，字從玉旁，非士衡也。愚宗人大著作祝嘗有顯論。今祕閣西南廊新碑，古人姓名若此，參誤多矣。故愚撰《十四代蠲疑史目》以別白也。

○萬幾

《萬幾》字出於《尚書皋陶謨》：“兢兢業業，一日二日萬幾也。”案，孔安國云：“幾，微也。言當戒萬事之微也。”史以晉太宗為丞相時，於事動每經年。桓溫患其稽運而問，對之曰：“萬幾那得速耶？”斯對眞得書義。近者改為“樞機”之“機”，豈尚書之前，別有所見？始未聞也。當由漢王嘉奏封事引用誤從木旁也。顏氏不引孔註以證。又後人不根其本，遂相承錯謬，且曰《漢書》尚爾。曾不知班、顏亦自誤後學也。

○請長纓

終軍請長纓，今多云將系單于。《分門書策》亦然，所未喻也。按，《漢書本傳》云：“南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。自請願受長纓，必羈南越王而致之闕下。”斯文甚明，何其相承而戾正史耶？蓋由《終軍傳》內有“當發匈奴使，軍自請行”之處，旋又敘請纓事，讀者誤合為一段，遂此乖謬矣。終軍自請使於匈奴曰：“臣願盡精厲氣，奉佐明使，畫吉凶於匈奴之前。”今將說者宜云，終軍請畫占凶於虜廷。不則言請長纓以羈南越王。君系單于，乃賈誼之事，非終軍也。按班贊咸誼欲試屬國，施五餌三表以系單于。且非以長纓系之也。又按，《陳思王表》云：“賈誼弱冠求試屬國，請系單于之頸而製其命。終軍以妙年使越，欲得長纓，占其王，羈致北闕。”斷可知矣。

○酇侯

漢相蕭何封為酇侯。舉代呼為“鹺”，有呼“贊”者，則反掩口而咥，深可訝也。鄒氏分明云：“屬沛郡者音嗟，屬南陽者音贊”。又《茂陵書》云：“蕭何國在南陽。”合二家之說，音“贊”不音“鹺”，明矣，司馬貞誠知音贊，不能痛為指撣將來，而但咸字當音“贊”。今多呼為“嵯”，遂使後學見令呼為“嵯”字，咸曰且宜從衆，是誤也。可歸罪於司馬氏。學家自文穎、孫檢、斐龍駒及小顏之徒，皆作“贊”音即不得云今多呼為“嵯”矣。所以更舉之者，貴好學，知司馬公之失矣。

○柏台鳥

禦史台有柏及鳥，固在朱博之前也。《漢書》敘朱博請罷大司農復置禦史大夫云，是時禦史府，吏舍百餘區，井水皆竭。又府中列柏樹，常有野鳥數千棲宿其上，晨去暮來，號曰：“朝夕鳥”。鳥去不來者數月，長老異之。蓋史言禦史大夫之職休廢也，井竭鳥去。後二年，朱博為大司空，慮久廢禦史大夫職業，無以典正法度，固請罷所任大司空，得為大夫，願盡力為百僚率。哀帝從之，正史甚明。今多以為柏自博栽，鳥自博集。職由《蒙求》“朱博鳥集而復”，《白家六帖》註引不盡然也。

○除授

除、授二字，當路分明。今多不能窮審意義。俗吏非調選得官者，皆自大曰：“我乃堂除。”而亦有隨俗語新拜官者曰：“某乙除某官。”至有遺賀書題之云：“送上新除某官。”以除故，乃以詛新官，俾除去之也。案《漢書》幾言除其官，以除故宮就新官。而晉宋巳降，史書既非班馬之筆，多不根義理，或以拜授為除。及載本語，則義旨宛在。今聊舉其一，如晉王導《讓中書監請為三師表》云：“臣乞得除中書監，竭誠保傅”是也。又漢王彭祖每二千石至其國，則迎之除舍。註云：“初除所至之舍。”此註亦須細味之。若以初到之舍，乃州宅也。蓋初除贊移出之舘亭爾，以臨歧路，故迎之於此。除之義明如皎日，其可不悟哉？今授、代無新拜之官者云“有除無授”唯此語允當。其有謂之“除書者”，乃除去前人舊官與新人也。

○遍謝

近有因覽授之說，問予曰：“今新拜官，非恩薦之地，僉申謝禮，無乃不誠乎？斯甚無謂。”予曰：“卻是故事。劉歆拜黃門侍郎，其父向戒曰：今若年少得顯處新拜，宜皆謝貴人，叩頭謹慎，戰戰栗栗，乃可免也。今之遍謝其暗合耶。當行學家之教也。”

資暇集卷中

○甘羅

世咸云甘羅十二為秦相，大誤也。案，《史記》云：羅事相呂不韋《戰國策》云為呂不韋庶子因說趙有功，始封為上卿，不曾為丞相也。相秦者是羅祖，名茂。

○押牙

武職令有“押衙”之目。“衙”宜作“牙”，此職名非押其衙府也，蓋押牙旗者。今又有押節者之類是也。案：《兵書》云：“牙旗者，將軍之旌。”故必豎牙旗於門。是以史傳咸作“牙門”字。今者“押牙”既作“押衙”，而“牙門”亦為“衙門”乎？

○揚州

揚州者，以其風俗輕揚，故號其州。今作楊柳之楊，謬也。

○星貨

肆有以筐以常或倚或垂，鱗其物以鬻者，曰星貨鋪，言其列貨業雜如星之繁。今俗呼為星火鋪，誤也。

○合醬

人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為之者，則云“時巳失”，大誤也。案：昔者衛政趨民，正月作醬。是日以農事未興之時，俾民乘此閑隙備一歳調鼎之用，故紿云：雷鳴不作醬，腹中當鳴。所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦為限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。

○座前

身卑致書於宗屬近戚，必曰“座前”，除幾前之一等。案：座者，座於牀也。言卑末之使，不當授受，置其書於所座牀之前，俟隙而發，不敢直進之意。今或貽書中外，言“座前”則以重，“空前”則以輕，逐創“坐前”，無義也。其字既不居下，是使前人坐於地，非禮之甚歟！不爾，直云“座”字空“前”可矣。至如“閣下”字，案：《禮》云：“凡諸侯朝覲，會遇儐介，將命文書，不相指斥。是以天子則曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰閣下。”或云“執事”、“足下”、“侍者”。應劭云：“此蓋進漸之辭也。”今無貴賤，通書皆云“閣下”，其“執事”、“足下”不施用矣。“侍者”二字，移於道者僧徒山人處士之儔。噫！豈獨斯一二字乎？相藉與行路之人，諂其富貴，至有下慈孝之字，斯不當謙體，奈何！

○起居

又卑致書，將結其語云：“坿狀起居”。“狀”字下宜加“候”字也。案：王肅云：“起居，猶動靜也”。若不加“候”字，其可但言“坿狀動靜”乎？語既不了，理遂有乖，末吏短啟亦然也。

○不僅

又今尺題多云“不僅人情”。“僅”字訓“劣”“不劣人情”，是何言歟！苟云“僅旬”“僅別”，則如此之類可用矣，不爾，交不近人情也。

○彭原公

今代多稱故丞相彭原李公謂其子廓曰：“吾不如爾，有令子。”蓋言廓子畫蚤修辭賦，而廓不辨屯毛。案：劉氏代說，張凴父不才，凴祖鎮謂凴父曰：“我不如汝，有佳兒。”時凴僅數歳，斂手對曰：“阿翁詎宜以子戲父？”好事者見彭原公尚談諧，遂移之以資一時之噱，而不知小虧丞相之甚，其誣厚矣。不然者，彭原公豈不見張凴之語耶？或云是彭原公引舊事以勉廓。

○朝祥

今俗釋服多用昏時，斯頗非禮。按，《戴記》：“魯人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。”夫子雖抑子路云：“三年之喪，亦已久矣。”而復曰：“逾月則其善。”明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則逾月矣。故夫子訝其不待明日而歌斯夕，是以傷云：“又多乎哉”。今之免服凖式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見遍示禮終。至明日復參公務，無樂不為之義。又禮書皆云：“前一夕除某物”。又曰：“夙興”云云，足知前夕除廢，以為明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣。今在脫服假內，反不見賓友也《禮》云“大喪不避涕泣而見人”者，言既不行求見人，人來見之，不避涕泣，以表至哀無飾。今見卒哭之後，月旦月半，以朔望為詞，不見親賓，遇節復如是，出何典歟！至有尊高居喪弔者，以是日客多，不敢求見。遽自告退，宜矣。若以為辭，未敢問命。朞功之服，朔望、冬至、俗禮外罕安縞素，而又公除之，官人貢此殿竪囊襆，多便從吉，惜哉！

○辰日

辰日不哭，前哲非之，功矣。國朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？

○成服

三日成服之製，聖人斷決，著在不刊之經。無敢逾之矣。今或見不詳典禮，取信巫師，有至五日之僭者。夫禮等於天，實崇大之事也，非小生所宜該，但以前序從朝，故略舉。此見《禮記》第十八卷

○出城儀

寒食拜掃，案：《開元禮》第七十八云：昔者宗子去在他國，庶子無廟。孔子許望墓為壇，以時祭祀。今之上墓，或有凴焉。又云：“主人去塋百步下馬，公服無者常服，則是吉禮。”分明矣。其上饌與時饗何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野與黎庶雷同，大錯大誤也。且《春秌》二，“仲月，公卿拜陵，並具公服，則四時之例矣。”又案：《唐禮》凡參辭，並是公服。故松柏非遠之家，每新改授皆見，所以示仕祿朱紫之榮。釋褐結綬，抑亦如之。其四時之享，布素，暫去欄板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表軒冕耶？必申哀敬，豈在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣絲屨而去，尤為不可。或曰：今有服在縗或有巾縞行上墓參辭禮，餘謹不敢。且又新婦參辭，具花釵襦袖，夫兒郎既衫鞋，即須新婦素色淡妝，大乖宜也。

○忌日

忌日必哀，又曰不樂。今或其日匿訃不聞哀，停喪不成服，不面親戚，不畱尺題。抑有前一日晚便絶賓者，未知出於何典也。代說云，前輩人忌日唯不飲酒作樂，近之矣。然加以不出齋閤，飯不葷之蔬，晨受親戚慰，早見不唯別異外賓，抑容晝得議事，暮當賓朋弔不必黃昏，客遠者囘也。其晝也，尺題畱而不復，新戚來而不拒，言不近娛，志不離戚，斯可謂中禮矣。若乃送客挾彈，訪人辭酒，立時之輩，攝祭之流，固無足言者。至如子龍海鵬案：“子龍”一本作“子就”三日之不飡；叔治七歳之至性，豈唯不樂必哀，所可抑製耶或聞近代有其日焚紙錢，既非典禮所載，餘未之信！

豹直

新官並宿本署曰“爆直”僉作“爆迸”之字。餘常膺悶，莫究其端。近見惠郎中實云，合作“武豹”字，曾有得處，偶忘之。言豹性潔，善服氣。雖雪雨霜霧，伏而不出。慮汙其身。自聆所聞，每嗟所未見。因覽《列女傳》見陶荅子妻所云：「“南山有文豹，霧雨七日不下食者，欲以澤其毛衣而成文章。”乃知惠說自此爾。小謝詩云：“雖無玄豹姿，終隱南山霧。”是也。《南華》亦云：“豹棲於山林，伏於嵓穴。”靜也則並宿公署，雅是豹伏之義。宜作豹直，固不疑也。

○引從

常憶幼時見在事，或三五人同行，其巾筒笏囊儅下卑行者，俾前行呵逐開路。儅高行尊者，得以默而近馬。其高尊之殿乘亦不離馬後，蓋饒謙之去就也。意者偏遂便於高尊處。今則反是，筒笏前引以為尊，殿乘訖而無序，何耶？

○拜禮

夫拜者，禮之特，所以申敬恭之儀。故《周禮》有稽首、頓首、振、動、吉、凶、奇、褒、肅九等之拜，以示威靈，而觀容止也。其非至親行卑者拜，則接捧，而鞠躬側立惕受，翻令前人得以盡禮深拜。又書狀、弔慶、辭謁並削去“拜”字，以敬尊官，都乖古風。

○蔔門嫗

非蔔筮者，必話桑道茂之行，有嫗一無所知，大開蔔肆，自桑而蔔囘者，必白嫗於桑門賣蔔，其神乎？俾來覆之，桑言“休”則嫗言“咎”，桑言“咎”則嫗言“休”。顧後中否，桑嫗各半。或有折話者曰斯管公明門前媼也，咸誤矣。案《符子》云：“齊有好蔔者，十而中五。隣人不好卜，常反之，亦十中五與不蔔等耳。”蓋是子家設理之辭，後人呼聲而至是，愚欲歸實，故證之。

急急如律令

符祝之類，末句“急急如律令”者，人皆以為如飲酒之律令，速去不得滯也。一說漢朝每行下文書，皆云“如律令”，言非律非令之文書行下，當亦如律令。故符祝之類末句有如律令之言，並非之也。案：“律令”之“令”字，宜平聲讀為“零”音若《毛詩》“盧重令”之“令”，若人姓“令狐”氏之“令”也。律令是雷邊捷鬼，學者豈不知之。此鬼善走，與雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。

○永樂塜

永樂坊內古塜，今人皆呼為東王公墓，有祠堂加其上。俗以祈祀稱“造化東王公”，大謬也。案：韋氏《兩京新記》云：“未知姓名，時人誤為東方朔墓也。”當時時人巳誤，今又轉東方朔為東王公，後代必更轉為東裡子産矣光祿坊內亦有古塜《新記》不載。時人以與永樂者對，目為王母台。張郎中譙云，常於雜鈔中見光祿者，是漢朝王陵母墓，以賢呼為王母。所以東呼為王公，故坿於註。

○蜀馬

成都府出小駟，以其便於難路，號為蜀馬。今宣城郡亦有小馬，時人皆呼為宣州蜀馬。語習不悟，良可笑焉。有似中宗時時人呼姚丞相為陜州吳兒同州桂獐亦然。

○蹙融

今有奕局，取一道人，行五棋，謂之蹙融。“融”宜作“戎”，此戲生於黃帝蹙鞠，意在軍戎也。殊非“闃融”之義。庾元規著《座右方》所言“蹙戎”者，今之“蹙融”也。學者固巳知之。

○錢戲

錢戲有每以四文為一列者，即史傳云云所意錢是也。俗謂之“攤錢”，亦曰“攤鋪”。其錢不使疊映欺惑也。疾道之，故訛其音，音攤為蠶齕反。音鋪為蒲，厥義此耳。今人書此錢戲，率作“樗蒲”字，何貶樗蒲之甚耶！案：樗蒲起自老子，今亦為“呼盧”者，不宜雜其號於錢，說攤鋪之義，皎然可見。

○寓直

常見直宿公署，咸云寓直。徒以“當直”字，俗稍貴文言而不究其義也。案：《字書》：“寓，寄也。”“寓直”二字，出於潘嶽之為武賁中郎將。晉朝未有將校省，故寄直散騎省。今百官各當本司而直，固是當直，安可云寓？何異坐自居第，而稱僑僦也？

○端午

端午者，案：周處《風土記》：“仲夏端五，烹鶩角黍”。端，始也。謂五月初五日也。今人多書“午”字，其義無取焉。餘家元和中端五詔書並無作“午”字處。而近見醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云：“端五日。”豈三十年端五之義別有見耶。

○俗字

俗字至夥。芻字已有二草在心，今或更加草，非也。因芻又記得趨走之“趨”，今皆以多居走，非也音馳。焦下已有火，今復更加一火，剩也。瓜菓字皆不假，更有加草，瓜字巳象剖形明矣。俗字甚衆，不可殫論。

○俗譚

俗之誤譚，不可以證者何限。今人呼郡刺史為刺史，謂般涉為官涉，謂蒨為塹，食魚，謂鱖為桂，以鱟為詬人，振鼻為噴涕，吐口為愛富殊不知噴鰲噫腑，噫者音隘，藏府氣噫出，熨㪷為醖，剪刀為箭，帽為慕，禮為裡，保為補，褒為逋，暴為步，觸類甚多，不可悉數。

○輓歌

代云輓歌始自田橫門人，非也。《左傳》曰：“魯哀公會吳伐齊，將戰，齊將公孫夏令歌虞殯。”杜註：“虞殯，送葬歌也。”如是則已有久矣。

○上馬

自便服乘馬巳來，既無帷蓋，乃漸至大裁帽蓆，帽之障蔽。近年時態，唯修虛事，至於致恭尊高，不敢戴上馬宜矣。直有出門猶露首面，如之何。

資暇集卷下

○非麻胡

俗怖嬰兒曰：“麻胡來。”不知其源者，以為多髯之神而驗刺者，非也。隋將軍麻祜性酷虐，煬帝令開汴河。威棱既盛，至稚童望風而畏，㸦相恐嚇曰：“麻祜來。”稚童語不正，轉“祜”為“胡”，只如憲宗朝涇將郝玭，蕃中皆畏憚，其國嬰兒啼者，以玭怖之，則止。又武宗朝閭閻孩孺相脇云“薛尹來”，咸類此也。況《魏志》載“張文遠遼來”之明證乎麻祜廟在睢陽，鄜方節度李丕即其後，丕為重建碑！

○不反銼

諺云“千里井，不反唾。”蓋由南宋之計吏瀉銼殘艸於公舘井中，且自言：“相去千里，豈當重來。”及其復至，熱渴汲水遽飲，不憶前所棄艸，艸結於喉而斃。俗因相戒曰“千里井，不反銼”，復訛為“唾”云。

○三台

今之膗酒膗合作啐。啐，馳送酒聲，音碎。今訛以平聲，促樂是也。故且作片崔字，貴賤近易識爾，三十拍促曲名“三台”何？或曰：“昔鄴中有三台，石季倫常為遊宴之地。樂工倦怠，造此以促飲也。”一說：“蔡邕自治書禦史累遷尚書，三日之間周曆三台。樂府以邕曉音律，製此曲動邕心。”抑希其厚遺，亦近之。

○藉書

藉藉上，子亦反；下，子夜反書籍俗曰：藉一癡，藉二癡，索三癡，還四癡。又案：王府《新書》杜元凱遺其子書曰：“書勿藉人。古人云：古諺'藉書一嗤，還書二嗤嗤，笑也。’”後人更生其詞，至三四，因訛為癡。

○卷白波

飲酒之卷白波，義當何起？按：東漢既擒白波賊，戮之如卷蓆。故酒蓆倣之，以快人情氣也。疑出於此。

○龍鍾

亟有孔文子之徒，下問“龍鍾”之義。且未知所自，輒以愚見，“鍾”即“涔”爾。“涔”與“鍾”並蹏，足所踐處，則龍之致雨，上下所踐之，鍾固淋漓濺澱矣。義當止此，餘俟該通。

○嚏呪

今人每嚏必自祝所祈云云。案：《邶終風》篇註：“願猶思也，言猶我也。蓋他人思我，我則嚏之也。”鄭又稱，“古遺語：每嚏云'人道我’。”以為他人說我，我則嚏之。此正得其願言者，非呪願之願，非語言之言。今則自祝，乃由誤觧詩句爾。

○阿茶

公郡縣主，宮禁呼為宅家子。蓋以至尊以天下為宅，四海為家，不敢斥呼，故曰宅家，亦猶“陛下”之義。至公主已下則加“子”字，亦猶帝子也。又為阿宅家子。阿，助詞也。急語乃以宅家子為“茶子”。既而亦云阿茶子。或削其子，遂曰“阿家”。以宅家子為茶子，既而亦云阿茶子。削其“子”字，遂曰“阿茶”。一說漢魏已來，宮中尊美之，呼曰大家子，今急訛，以大為宅焉。

○下俚

俗呼下俚家為嘉李家者秦人乎云，以俚與國姓音同，不敢聯下字呼，因改為“嘉”，下聲逐近，亦以家美故也。

○揚聲

喪筵之室，俾妓婢唱悲切聲，以助主人之哀者，謂之“揚聲”，不知起自何代。案：其嘪𡂝然宜呼為羊聲，義取報羔羊跪爾，不唯助也。抑用邀之，豈不深乎哉。

○屋頭

俗命如廁為屋頭，稱並州人咸鑿土為室，廁在所居之上故也。一說北齊文宣帝怒其魏郡丞崔叔寶，以溷汁沃頭。後人或食，或避親長，不能正言溷，因影為屋頭焉。

○車輊

俚語以車頓前為質者，乃由不識“輊”字故也。輊，致也。《詩》云：“如輊如軒。”前重為輊，後重為軒。俚見“輊”字似“桎”字，便以支乙音呼。俚語之謬放此者，觸類而思，從可知矣。至如見馬首之低者，遂為頭質，乃由“車質”之誤也。亦宜云“頭質”，其義與車同矣。

○竹笪

麄籧篨，因江東呼為笪，今京洛皆呼為竹笪。今俗字音笪為怛，蓋此字音旦又音闥，當是有於笪旁書旦闥二音者，遂誤合二音，反謂是怛，遂以成俗餘嘗因市此呼作“闥”音，為輕薄所嗤，曰：“眞村裡書生。”餘應之曰：“聲亦呼作旦音，知乎？”若是者又多，難悉言。

○驢為衛

代呼驢為衛，於文字未見。今衛地出驢，義在斯乎？或說以其有䩜有槽、譬如諸衛，有胃曹也，因目為衛自前漢有直廬，郎吏居之。今則衛士處之，至今紫宸宣政殿外皆有廬舍，以宿衛士是也。

○奴為邦

呼奴為邦者，蓋舊謂僮僕之未冠者曰“豎人”，不能直言其奴，因號奴為豎。高歡東魏用事時，相府法曹卒子炎誤犯歡奴。杖之，歡諱“樹”而威權傾於鄴下。當是郡寮以“豎”同音，因目奴為邦，義取“邦君樹塞門”。以句內有樹字，假豎為樹，故歇後為言。今兼刪去“君”字呼之。一說“邦”字類拜字，言奴非唯郎主，是賓則拜。

○措大

代稱士流為醋大，言其峭醋而冠四人之首。一說衣冠儼然，黎庶望之，有不可犯之色，犯必有驗，比於醋而更驗，故謂之焉。或云往有士人，貧居新鄭之郊，以驢負醋巡邑而賣，復落魄不調，邑人指其醋馱而號之。新鄭多衣冠所居，因總被斯號。亦云鄭有醋溝，士流多居其州，溝之東尤多甲族。以甲乙敘之，故曰醋大。愚以為四說皆非也。醋宜作措，止言其能舉措大事而已。

○抱木

南土有木，以“抱”為名者，言其輕滿，不能成斤，亦以造器，滿抱如無，因以懷抱名之也。南土多陂塘，多生水松。其抱木蹙水沫，依松而成，似松之疣贅，浮繞其株，悉去水面三寸，原其化征假松之氣爾。故其臭芳，其質輕，抱木突輕於赤腳，誠哉斯言。然餘為南漳守，命工為函匣筒𩏂，抑造清明球印，輕賫而歸，北人莫不稱便而異焉。

○薛陶箋

松花箋，代以為薛陶箋，誤也。松花箋，其來舊矣。元和初薛陶尚斯色而好製小詩，惜其幅大不欲長剩長之長，乃命匠人狹小之。蜀中才子既以為便，後減諸箋，亦如是，特名曰“薛陶箋”。今蜀紙有小様者皆是也，非獨松花一色。

○稠桑硯

稠桑海鵬案，“稠桑”一本作“稠乘”硯，始因元和初愚之叔翁宰虢之耒陽邑，諸季父溫清之際，必訪山水以遊。一日於澗側見一紫石，憩息於上，佳其色，且欲紀其遊憩，既常鐫刻隨至。遂自勒姓氏年月，遂刻成文，復無刓缺，乃曰不頑不麩，可琢為硯矣。既就琢一硯而過，但惜重大，無由出之。更行百步許，往往有焉。又行乃多，至有如舉者不可勝紀。遂與從僮挈數拳而出，就縣第製斫。時有胥性巧，請斫之。形出甚妙，秀父每與俱之澗所。胥父兄，稠桑逆肆人也。因季父請，觧胥藉而歸父兄之業，於是來斫。開蓆於大路，厥利就肥。土客競效，各新其意，爰臻諸器焉。季父大中壬申歳授陜令，自元和後往還京洛，每至稠桑，鐫者相率輒有所獻，以報其本，迄今不怠。季父別業在河南福昌邑。下至於弟侄，市其器稱福季家，則價不我賤然則其石以為諸器尤愈於硯。

○石𨫼餅

石𨫼餅，本曰“喭餅”，同州人好相喭，將投公狀，必懷此而去，用備狴牢之糧。後增以甘辛，變其名質，以為貢遺矣。

○李環餳

蘇乳煎之輕餳，咸云十年來始有，出河中。餘實知其由，此武臣李環家之法也。餘弱冠前步月洛之綏福裡，方見夜作，問之，云乳餳。時新開是肆，每斤六十文。明日市得而歸。不三數月，滿洛陽盛傳矣。開成初，餘從叔聽之鎮河中。自洛招致餳者居於蒲，蒲土因有是餳。其法寧聞傳得，唯博野軍人竊得法之十八九。故今奉天亦出輕餳，然而劣於蒲者，不盡其妙焉。

○風爐子

以周繞通風也。一說形像名烽爐子，理亦近焉。

○相思子

荳有圓而紅，其首烏者，舉世呼為“相思子”，即紅荳之異名也。其木斜斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。其樹也大株而白枝，葉似槐。其花與皂莢花無殊。其子若𥤓荳，處於甲中，通身皆紅。李善云：“其實赤如珊瑚”是也。

○甘草

所言甘草，非國老之藥者，乃南方藤名也。其業似薔薇而無刺，其葉似夜合而黃細，其花淺紫而蕊黃，其實亦居甲中。以枝葉俱甜，故謂之“甘草藤”，土人異呼為草而已。出在潮陽而南漳亦有，故備載之。

○投子

投子者投擲於盤筵之義。今或作“頭”字，言其骨頭所成，非也。因此兼有作“骰”字者。案：諸家之書，“骰”即“股”字爾，不音“投”。《史記》：“蔡澤說范睢曰：'博者或欲大投。’”裴註云：“投，瓊也。”則知以玉石為投擲之義，安有頭骰之理哉？

○熊白㗖

貞元初，穆寧為和州刺史，其子故宛陵尚書及給事已下尚未分官，列侍寧前。時穆氏家法切峻。甯命諸子直饌，愁不如意則杖之。諸子將至直日，必探求珍異，羅於鼎俎之前，競新其味，計無不為。然而未嘗免荅叱之過者。一日給事直饌，鼎前有熊白及鹿修。忽曰：“白肥而修瘠相滋，其宜乎？”遂同試，曰：“甚異常品。”即以白裹修改之而進，寧菓再飽。宛陵與諸季望給事盛形羨色，曰：“非唯免笞，兼當受賞。”給事頗亦自得。寧飯訖，戒使令曰：“誰直？可與杖俱來。”於是罸如常數。給事將拜杖，遽命前曰：“有此味，奚進之晚耶？”於是聞者笑而傳之。

○生肝鏤㔌

今縷生肝肚，為飯食之一味，曰“生肝鏤㔌”，言其細切如雕鏤之義。一說名“生肝虜胙”，言似胡虜祭之餘胙，聲訛故云鏤㔌也。凡諸飯食名號字，餘撰《變王子泉〈僮約〉並雜字》在集中言之詳矣。所未該者，今之五味：詈、爚、瓜、茄、及豬肉，俗謂之醜甲音者。而臆𦝥𦝧脥字反是。字書內“𤉬”字，音“毋獵”者，訛呼醜甲反爾。此字火旁，云下木，別有火旁丗，丗下木，音士甲反。是沸湯渫菜字，其音“醜獵”者，義由暗爚也。

○畢羅

畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味。今字從“食”，非也。餛飩，以其象渾沌之形，不能直書“渾沌”而食避之，從食可矣。至如不托，言舊未有刀機之時，皆掌托烹之，刀機既有，乃云“不托”。今俗字有“餑飥”，乖之且甚。此類頗多，推理證辨可也元和中有姦僧鑒虛，以羊之六府，特造一味，傳之於今。時人不得其名，遂以其號目之曰“鑒虛”，今往往俗字又加“食”旁，率多此類也。

○阮咸

樂器有似琵琶而圓者曰“阮咸”大曆中，愚之再從叔翁司徒汧公之鎮滑也，因與賓客會琴，話及斯樂，曰：往中宗朝，元賓客行中為太常少卿。時有人於古塜獲其銅鑄成者獻之，元曰：“此阮仲容所造。”乃命工人木為之，音韻清朗，頗難為名。權以仲容姓名呼焉。於今未蒙佳號，況阮云：“昔賢豈可以名氏而號樂器乎？”其形象月，其聲合琴，目為月琴宜矣。自是知之者不以舊名呼。今人以為李崖州在相日所號，非也。《晉書》稱阮咸善琵琶，此即是也。案，《後周書》云：“武帝彈琵琶，後梁宣帝起舞，謂武帝曰：'陛下既彈五弦，臣何敢不同百獸。’”則周武所彈，乃是今之五弦。明知前代凡此之類，總號琵琶爾。又案：《風俗通》云：“以手枇杷，謂之琵琶。自拔彈已後，唯今四弦始專琵琶之名。”因依而言，則劉餗所云：“貞觀中，裴洛兒始棄撥用手以指琵琶”，是不知故事之言也。又因此而徵今之五弦之號，即出於後梁宣帝之語也。而今阮氏琵琶，正以手指，反不得占琵琶之名，都失本義也。

○琴甲

今彈琴，或削竹為甲以助食指之聲者，亦因汧公也。嘗患代指而舊甲方墮，新甲未完，風景廓澄，授琴思泛，假甲於竹，聊為權用。名德既崇，人爭倣效，好事者且曰“司徒甲”。夫琴韻在乎輕清，且竹於自然之甲厚薄剛柔殊矣，況棄眞用假、舍清從濁乎。蓋靡知其由也。至如箜篌之與秦箏，若能去假還眞，其聲宛美矣。案，中容《樂論》云：“絲不如竹，竹不如肉。桓問孟嘉此義，嘉曰：以其漸近自然。”故知甲宜從眞矣。

○茶託子

始建中蜀相崔寧之女，以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之。既啜而杯傾，乃以蠟環碟子之央其杯遂定。即命匠以漆環代蠟，進於蜀相，蜀相奇之，為製名而話於賓親，人人為便，用於代。是後傳者更環其底，愈新其製，以至百狀焉。貞元初，青鄆油繒為荷葉形以襯茶碟，別為一家之碟。今人多云托子始此，非也。蜀相即今昇平崔家，訊則知矣。

○坼封刀子

起於郭汾陽書吏也。舊但用刀子小者。而汾陽雖大度廓落，然而有晉陶侃之性，動無廢物。每收其書皮之右所剺下者，以為逐日須取文帖，餘悉卷貯。每歳終則散主守家吏。俾作一年之薄。所剺之處，多不端直，文帖且又繁積，胥吏不暇剪正，隨曲斜聯糊。一日所由剺刀忽折，不餘寸許，吏乃銛以應急。覺愈於全時，漸出新意，因削木如半環勢，加於折刀之上，使才露鋒，榼其書而剺之。汾陽嘉其用心，曰：“眞郭子儀部吏也。”言不廢折刀也。每話於外，後因傳之，益妙其製。

○書題簽

大僚題上紙簽，起於丞相李趙公也。元和中，趙公權傾天下，四方緘翰日滿閽者之袖。而潞帥郗士美時有珍獻，趙公喜而囘章盈幅，曲敘殷勤，誤捲入振武封內以遣之，而振武別紙則坿於潞。時阿跋光進帥麟，覽盈幅手字，知誤畫，時飛還趙公。趙公因命書吏，凡有尺題各令簽記以送，故於今成風也。

○門狀

文宗朝以前無之。自朱崖李相貴盛於武宗朝，且近代稀有生一品，百官無以希取其意，以為舊刺輕刺則今之名紙，相扇畱具銜候起居狀。而今又益競以善價紙，如出印之字，巧謟曲媚，猶有未臻之遺恨。井丹、禰正平生於今日，其亦如是乎？

○藥忌

醫方云：牛膝忌牛肉。餘好窮物性，嘗於冬日以牛肉裹牛膝，經旬肉藥俱不敗，因知始荊此論，意者徒以名類然也。即思《本草》云：“鳧茨令人臍下常痛。”斯堪絶倒。若爾，則王莽末南方餓氓掘食，何不《東觀書》載，其多患脖臍氣乎？牛膝之忌，當由痔疾，不宜食雉肉。痔，風也。偶然此肉發動腸風而病，名與鳧茨同爾。

○蓆帽

永貞之前，組藤為蓋，曰“蓆帽”，取其輕也。後或乙太薄，冬則不禦霜寒，夏則不障暑氣，乃細色罽代藤，曰“氊帽”，貴其厚也。非崇貴莫戴，而人亦未尚。元和十年六月，裴晉公之為台丞，自化理第早朝。時青鎮一帥拒命，朝廷方參議兵計，而晉公預焉。二帥俾捷步張晏等，倳刃伺便謀害。至裡東門，導炬之下，霜刃欻飛。時晉公繄帽是賴，刃不即及，而帽折其簷。既脫祻，朝貴乃尚之。近者布素之士皆戴焉折簷帽尚在裴氏私帑中。大和末，又染繒而復代罽，曰“疊綃帽”，雖示其妙，與氊帽之庇懸矣。會昌已來，吳人炫巧，抑有結絲帽若網。其巧之淫者，織花鳥相廁焉近又染藤為紫，復以輕相尚。

○被袋

非古製，不知孰起也。比者遠遊，行則用。大和九年，以十家之累者，邐迤竄謫，人人皆不自期，常虞蒼卒之遣。每出私第，咸備四時服用。舊以細革為腰囊，置於殿乘。至是，服用既繁，乃以被易之，成俗於今。大中已來，吳人亦結絲為之。或有餉遺，豪徒玩而不用也。

○注子偏提

元和初，酌酒猶用樽杓，所以丞相高公有“斟酌”之譽。雖數十人，一樽一杓，揖酒而散，了無遺滴。居無何，稍用註子，其形若罃而蓋、觜、柄皆具。大和九年後，中貴人惡其名同鄭註，乃去柄安系，若茗瓶而小異，目之曰“偏提”。論者亦利其便，且言柄有礙而屢傾仄，今見行用。

○丞牀

近者繩牀皆短其倚衡，曰“折背様”，言高不及背之半，倚必將仰、脊不遑縱，亦由中貴人創意也。蓋防至尊賜坐，雖居私第，不敢傲逸其體，常習恭敬之儀。士人家不窮其意，往往取様而製，不亦乖乎？繩牀，當作“承”字，言輕賫，可隨人來去。

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